د. الضوي محمد الضوي 15/7/2020
وفي قصيدة “تكوين جديد” يأتي الحديث عن الشاعر/الرسول، بضمير الغائب، لكن بمزيد من التصريح بالربط بين الذات
الشاعرة و(الرسول النبيّ)، وذلك تناصًّا مع قصص أنبياء بعينهم مثل: يوسف [بذكر القمصان] وموسى [بذكر السقاية، حيث سقى للبنتين في رحلته إلى مدين] وعيسي [بذكر الصليب الذي شُبِّه لقومه أنهم صلبوه عليه] بل إنه يقول إن الشاعر عندما بكى توَّجَهُ البكاء ذاتُه نبيًّا له، وكأنَّ حزن الشاعر وصدق تأثره دافعٌ لنبوّته تلك، يقول:
وواصفًا ذلك (الرسول الشعري) بضمير الغائب، من قصيدة (ما قاله الراعي) يقول:
وبضمير المتكلم من قصيدة (العارف) بالسر يقول:
ولم تكن الرسائل إلا ليعود بنو البشر إلى سواء السبيل، بعد أن ملأوا الأرض جورًا وعدوانا وكان ملؤها الخير والسعة والعدل والمحبة، فعن التكليف بالرسالة من قصيدة (العارف بالسر) :
“مضى بي/ إلى حيثُ العوالمُ قبضةٌ/ وأوقفني/ حيثُ المواسمُ أجملُ /وقالَ ليَ: انظرْ/ ها هي الأرضُ جنةٌ/عرائشُ زيتونٍ/ وخمرٌ مُحَلَّلُ/ وها هم بنو الإنسانِ/ نحو كرومها/ وتفَّاحِها الداني/ على العُشْبِ رُحَّلُ/ مررنا على النبعِ القريبِ/ فقالَ لي:/ توضَّأ وسِرْ خلفي/ وكانَ يُهَرْوِلُ/ أشارَ إلى نَصْلٍ/ سيمتدُّ فجأةً/ فيهتزُّ غصنٌ ما، ويسقطُ بُلْبُلُ/ إلى دمعةٍ أولى/ تشقُّ طريقَها/ فيُغمى على النَّجْمَاتِ،/ والوردُ يَذْبُلُ/ وقالَ: لقد أُنبيتَ بالسرِّ يا فتى/ فَسِرْ باتجاهِ الناسِ/ إنك مُرْسَلُ”.
والشاعر/الرسول، له حواريون وصحابة ومقرّبون، يمثلون الفئة النموذجية من بين الفئات التي أرسل إليها، لذلك فهم مقربون منه لأنهم أقرب الناس إلى اعتناق مبادئه، حتى أن بعضهم يكاد يكون أيضا رسولا مثله، ولا ينفصل وصفهم عن وصفه، فهم أتباعه هو، لكنهم متّبعون من سواهم، وهم أطهار، وقطّاع حُرَق، يعني قادرين على إنهاء تلك الحُرَق، وما تؤججه من لوعات، هم أسياد العالم، وسلالم يصعد عليها محبو الله إليه، وهم صرخة وبلطة في وجه الحكّام الدمويين، لأجل هذا وأكثر، فإنه سينصاع لهم، على غير العادة، إيمانا منه بهم، كما سبقوه بإيمانهم به، يقول من قصيدة “نشيد”:
ويصفهم مرّةً أخرى في قصيدة (ما قاله الراعي) فيقول:
***
من أجل كل هذا جاء مضمون الرسالة محاولا العودة بالإنسان إلى ما كان عليه في البدء، من المحبة والحرية، والعدل والمؤاخاة، ومضامين الرسالات السماوية دائما ما تُعنى بثلاثة موضوعات: التكوين، والوجود، والمصير، وهكذا هي الرسالة الشعرية التي يقدمها لنا الشاعر عبر ديوانه، لقد كان العالم في تكوينه، كامل الانسجام والسكينة، مفعمًا بالجمال والمحبة، وطموحُ كل مستقبلٍ إنسانيّ هو العودة لتلك الطمأنينة وذلك السلام الوافر، يقول من قصيدة (العارف بالسر)، كما أسلفنا في موضع سابق:
ومن قصيدة (تكوين جديد) يقول:
ثم لمّا آل العالم إلى ما هو عليه من الظلم وهدر الجمال والعدل، ومحاربة الخير، وتخريب العمران، بُعثَ الشاعر لاستعادة كل ما هو جميل، على الشاعر مساعدة الناس في استصلاح عوالمهم الخربة، استصلاح وجودهم المهدور، إن الشاعر يصرخ في وجه الكذب، وينضم لكل مظاهرة يشعلها الإنسان من أجل استعاده وجوده الجمالي، الحيّ، العادل والخيّر، ينحاز في ذلك للفقراء، والمغدورين، ويغنّي لهم بكل ما أُتيَ من محبّة، يقول من قصيدة (نشيد):
ومن قصيدة (أكتب بالدم الأسود) يقول: “مِدَادي دمي/ والصِّحَافُ السَّمَاءْ/ وأَكْتُبُ للسَّادةِ الفقراءْ”.
ويقول من القصيدة ذاتها: ” سنصحو من الصمتِ/ عمَّا هتافٍ قريبٍ/ وعمَّا أسًى واستياءْ”
لأجل هذا، فإن الباحث لا يسلّم بكون الحبيبة إذا ذُكِرَتْ أو خوطِبَتْ في أطواء عدد من قصائد الديوان -لا يسلّم بكونها الحبيبة البشرية، لكنها كلُّ قيمةٍ يسعى الشاعر لإرسائها والانتصار لها، امتدادا لرسالته النبيلة في إرساء كل جميل، يقول من قصيدة (باسم السيدة الأولى) مخاطبًا الحبيبة/ القيمة:
في كل هذا يهدف الشاعر لأن يكون المصير جميلا، تماما كما كان التكوين، يقول من قصيدة (ما قاله الراعي):
***
وكما أن الرسائل السماوية لا يسير أصحابها على وتيرة واحدة، يمرون في بداية بعثتهم بمراحل ضعف، ثم قوة، ثم يبتليهم الله ليختبر قدرتهم على الصبر في سبيل الحقّ، هم والمؤمنون بهم، وبذلك يمحّص الله المؤمنين بالبلاء، ثم تكون الانفراجة، فإن الرسائل الفنّية أيضا، تتعرض لإخفاقات وهزائم، فكما استعرضنا ملامح الرسول والرسالة في قصائد (نشيد)، و(تكوين جديد)، و(ما قاله الراعي)، و(العارف بالسر)، و(أكتب بالدم الأسود)، و(باسم السيدة الأولى)، فإن البناء الدرامي للديوان بوصف ذلك الديوان وحدة عضوية -تؤلف القصائد الداخلية له مكوناتِ تلك الوحدة، ولا تقوم كلٌّ منها وحدةً بمفردها- يبدأ من قصيدة (الحرب) في استشعار خوف وارتباك الرسول/الذات الشاعرة، حيث مشهد الحرب، التي لا تنتهي بين فئتين من الناس، مما يدفع الأمّ-إحدى شخصيات القصيدة- لأن تختتم النصّ بقولها:
والقصيدة تنتهي هنا، ولا نعرف إذا كانت الحرب قد انتهت أيضا أم لا، لكننا نطالع بعدها مباشرةً، قصيدة (عودة الغرباء)، ومفردة الغرباء، يمكن تحيلنا –ثقافيا- إلى حديث للنبي الكريم -صلى الله على حضرته وآله وصحبه وسلم- في صحيح مسلم (145) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ). أي أن رسالة الإسلام بدأت وحيدةً لقلة المعتقدين فيها، وستعود كذلك، في آخر الزمان، بعد أن يتفلّت الناس من إيمانهم بها، وطوبى للغرباء لتمسكهم به على قلة مناصريهم، في البدء والمختتم، هذا الحديث لا ينفصل عن مضمون الأسطر الأولى من قصيدة (عودة الغرباء)، يقول الشاعر:
وكأن هذه الأسطر الأولى من القصيدة تخبرنا عن نهاية الحرب التي لم نكن نعرف لها نهاية في القصيدة السابقة، لقد هُزِمَ الغريبون، ويستدعي هذا السياق لدينا مدح (القاضي البيضاوي) لرسول الله محمد -صلى الله على حضرته وآله وصحبه وسلم- في تسبيعه لقصيدة البردة، بقوله “غريب مدحٍ خلا في سيد الغُرَبَا” فرسول الله هو سيد الغرباء، و”الغرباء” بما تحمل المفردة من معاني الوحدة، والاغتراب عن الوطن والأهل، وما يعانيه المرء من وطأتيهما، وأيضا بما تحمل الغربة من معاني التفرّد، وعلى أية حال، فإن الألم والتفرّد قد اجتمعا على الرسول/الذات الشاعرة، وعلى أقرانه وحوارييه أيضا، واستشعار تلك الغربة، وذلك الانكسار، لابد سيؤدي بنا إلى أن تتحول القيمة التي كان يُتغنّى بها، في السابق، إلى قيمة غائبة ومفقودة، كما نجد ذلك في النص التالي، وهو قصيدة “ليلة رأس السنة” يقول حسن عامر:
يبلغُ الشعور بالهزيمة ذروته في قصيدة “أنبياء الهامش” إذ كما يشير عنوان القصيدة فإن الأنبياء إنما هم أنبياء هامشٍ لا متن، منسحبين، ومكسورين، ولا يتصدّرون أو يتصدّون لشيء، إنما هم هامش بكل ما للهامش من دلالات الانسحاق والانكسار والخيبة، إن الجموع هي التي تتلقى رسالة الرسول، فتجعله متنًا، أو تتجاهله فتجعله هامشًا، إنما يأتي الانكسار من المُرسل إليهم وبسبب ردّ فعلهم تجاه الرسالة والرسول، لا من أي شيء آخر، يقول:
ويقول متناصًّا مع قصة النبي يوسف عليه السلام:
لكن الرسالة ما تلبث أن تعاود تأججها، في شكل ثورة على الهزيمة والانكسار، وبهذا يتبين لنا أن الديوان يصنع بناءً دراميًّا حيًّا وملحوظا، وفقًا لترتيب قصائده، وككل الرسالات يمكن أن يسقط النصُّ الجمالي في الخطابية والمباشرة، إذا اقتضى انفعال الثورة ذلك، وهكذا جاءت قصيدة “أغنية للثوار” ولعل هذا ما برَّرَه لنا الشاعر بإطلاق اسم “أغنية” على تلك القصيدة، فالأغاني عادةً ما تكون أقرب إلى الخطابية، لأنها نص مسموع، يتحتّم أن يكون قريبا لذهن السامع، مباشرًا في مراميه، يقول الشاعر من قصيدة “أغنية للثوار” :
وهو يشير في قوله “نهضت من الموت الضحيّة” إلى استعادة الرسالة لعنفوانها وحضورها، إنها كالذي نهض من الموت، وها هي الذات الشاعرة/الرسول، تُعَرِّف بنفسها وبحوارييها، قوّاد الثورة، من القصيدة ذاتها:
وعلى الرغم من أن قصيدة “رجل متأخرٌ وامرأة أخيرة” التي جاءت بعد قصيدة “أغنية للثوار” في الترتيب، لم تواصل تنامي الحس الثوري، الرافض للانهزام، وكانت أميل إلى روح الهزيمة منها إلى استعادة الرسالة تأججها ونهوضها، إلا أن قصيدة “بالتزامن مع صوتك” التي اختتم بها الشاعر ديوانه، والتي أهداها إلى جارة القمر السيدة “فيروز” المغنية الأشهر، مثلت تصالحا مع كل خيبة، وجبرًا لكل انكسار، واستعادةً لروح التأجج مرةً أخرى، فالرسالة الجمالية ستواصل لا محالة، هذا ما أشارت إليه القصيدة، وكل من لم يصمد جار الرسول، لا يستحق بكاءه، ولهذا فقد توجّب على الرسول أن ينسى الإساءات:
لابد أن تواصل فيروز غناءها، لتواصل الثورة على القبح مسيرتَها، وليواصل الجمال تحديه ومعجزاته، تلك التي لا ينالها إلا من استحقوا الخلود بجمالهم ومواصلتهم، لا بهزيمتهم وانسحاقهم:
وبمثل هذا يمكن للرسالة أن تحقق مبتغاها، وتصنع للإنسانية مصيرًا جميلا، تماما كنشأتها الأولى:
