الشعر والشاعر والمجموع من حولهما دراسة في ديوان على حافة النهر للشاعر/  أحمد الجميلي من إهداء الديوان يمكن للقارئ أن يتأول تصورا أوليا لشعرية الديوان، وهي شعرية تستسلم لقدرها الفني، قدر الشعر ذلك ما توحي به عبارة الإهداء وعلى الأخص منها: “شأني ، شأن قطعة النحاس التي وجدت نفسها بوقًا شأن قطعة الخشب التي وجدت

اسمحوا لي أن أبدأ هذا الديوان هو الآخر من صفحة إهدائه الكاشفة: [إلى: رُوح أبي؛ أُمِّي؛ إخوتي قمري في الليالي المعتمة؛ حبيبتي صاحبة المجد الأبدي؛ أصدقائي مفتاح الحياة. تَعَبٌ كُلُّهَا الحَياةُ فَمَا أَعْجَبُ إلّا مِنْ رَاغِبٍ في ازْدِيَادِ]. بهذا المدخل نستطيع أن نتصور أفق الشعرية أو قل محددها الأعم ألا وهو هذا العناء الأبدي الذي

مرغم من يقرأ هذه المجموعة من القصائد أن يعبر بالإهداء، باعتبارها عتبة من عتبات شعرية هذه القصائد، فهو على ما صرح الشاعر مجموعة من المشاهدات والمكابدات، التي ربما يعانيها الإنسان على الأرض من بدء الخليقة أو قل من لحظة أن استطاع أن يقتل الأخ أخاه، لحظة الجريمة الأولى وقت أن قتل قابيل هابيل. من هنا

حين يكون الشعر مستراحا من كل ما يعوق الوجدان لينطلق معبرا عن كل ما يعتمل به من رؤى ومعاناة، تكون شعرية البوح والفضفضة التي تحاول التواصل مع غيرها بشفافية وانكشاف يجعل من فعل التواصل وسيلة للمشاركة والتأمل المشترك بين المبدع والمتلقي، فهذا الديوان “الجزامة” بهذا العنوان المباغت “الجزامة” وبنصوصه الثمانية عشر، يجعلك تدخل عباب تجربته

مدحت صفوت محاولة لفهم التفكيك قبل التوقف أمام نصوص الشاعرين طه الصياد ومحمد طايل ومحاورتهما من خلال استراتيجيات التفكيك، يتوجب علينا أن نتوقف ولو بشيء من التفصيل مع هذه الاستراتيجيات المربكة في الكتابات النقدية العربية، والتي بدأت في الهيمنة على الساحة الأدبية منذ مؤتمر “لغات النقد وعلوم الإنسان” والذي أقامه مركز الدراسات الإنسانية في جامعة

مدحت صفوت ومرد ذلك في رأينا أنّ الشاعر ورغم طاقته الشعرية في الكتابة، يعتني بما يسمى بالكلام المزخرف والمنمق، والبناء الإيقاعي الذي يشنف الآذان من جهة، وهو اعتقاد بأن الشعرية لا تستوي والكلام فاقد الزخرفة، في حين تشير الدراسات الأدبية الحديثة إلى شعرية كل ما يحيط بالإنسان من تشكيل لغوي وغير لغوي أحيانًا. ومن جهة

مدحت صفوت ليس للكتابة شكل واحد، ولا تعريف أحادي جامع مانع، وهناك اختلافات كثيرة وعميقة حول ماهية المفهوم وتعريفه، ومن ثم حول الأهداف التي تصبوا إليها عملية الكتابة وممارستها، وكيفية تحقق هذه الأهداف. والملاحظ أن تفسيرات وشروح مصطلح الكتابة الأدبية في عمومها والشعرية بخاصة، لم تنج من عمليات الاستقطاب والتجاذب التي مارستها عليها التوجهات والأيديولوجيات

 د. هويدا صالح الاشتغال الزمني  في ديوان”كلانيت” إن الرؤية ومسيرة الزمن  التي يقدمها الشاعر في الديوان هي رؤية جدلية بين الذات الشاعرة والآخر تتبدى من وشائج وعلاقات “تجعل الشاعر يطمح إلى ما هو خارج هذا العالم، أو إلى ما ورائه”(28). تَتَأَسَّسُ مساراتُ الدلالة في نصوص الشاعر  وفق مسار هندسيٍّ خطيٍّ مَوْسُومٍ بالمفارقة، فيبدأ كل قصيدة

 د. هويدا صالح في “المازورة ” الخامسة(الجميلة والوحش) يتناص الشاعر مع الأساطير العالمية، فيحضر نص” الجميلة والوحش” ليس فقط عبر عنوان القصيدة، إنما يحضر كذلك في متن القصيدة، في حوارية متعددة الأصوات، تحضر سردية أسطورة الجميلة والوحش، تحضر في الكادر الأخيرة من الأسطورة، حينما انقلب الوحش إلى فتى جميل وزالت عنه اللعنة حينما وجد من

د. هويدا صالح التداخل النصي في “كلارنيت في المازورة الأولى يبدأ بقصيدة “قدر الحمام” يتجلى فيها “الشرع” كنص غائب يستحضره الشاعر ليقيم تفاعلا نصيا حول رؤية هذا الشرع للعلاقة بين المسلم والمسيحي، المسجد والكنيسة. تساءل الذات الشاعرة هذا الـ “شرع” ورؤيته لتلك العلاقة الشائكة، بما يمثل قلقا وجوديا للذات الشاعرة، بل قلقه الشخصي عن رؤية